1、「救貧仙人」楊筠松的風水故事精選
楊筠松生於竇州，是隋朝俚僚渠帥容州刺史楊驃的後裔，楊筠松出生前父親楊叔偉早亡，是何姑的遺腹子，而他就是一代風水大師，對於理氣學有很深的造詣。本期的名人風水帶你去了解「救貧仙人」楊筠松的風水故事精選。
竇州（唐嶺南羈縻州）城外東西二川匯合處，一條巨大橫石鎖江，天生石壩形成的落差，形成瀑布，石壩底處，有一竇洞，貫通壩上遊河底，形成羅旋般的大漩渦，叫作羅竇洞。唐朝時期，朝廷就以羅竇洞的「竇」字為州名，其實羅、竇二字，在嶺南古俚僚語中，都是洞的意思，如信宜土語地羅、水竇，就是說地洞、水洞。
楊筠松生於竇州，是隋朝俚僚渠帥容州刺史楊驃的後裔，楊筠松出生前父親楊叔偉早亡，是何姑的遺腹子。
【趕山鞭】
傳說楊筠松小的時候能預知晴雨。當楊筠松還在娘肚子里的時候，他的父親就死了，母親還懷著他改嫁不久，便生下了他。有傳說講，當他出生剛脫離母體時，小手中緊緊抓著一段臍帶，民間俗稱為「柴金馬鞭」。
臍帶乃連接胎兒和胎盤之血管，又腥又臭，民間總認為是不潔之物。接生婆輕輕挪開楊筠松小手，拿下臍帶，取來一把干稻草點燃，將臍帶丟入，一齊化為灰燼，然後將之倒入尿桶，潑在屋後的菜地上。誰知過了幾天，菜地里竟長出一株不知名的小樹，且越來越大。更怪的是樹枝上有一朵鮮花，一年四季，常開不敗。楊筠松每天都要圍著這株奇異的樹玩耍。
久而久之，楊筠松例對這朵鮮花有了更深入的了解。他發現凡是花瓣綻放，這天便要下雨。花開得越歡則雨下得越大，小開則小雨，若花瓣緊閉則當天烈日晴空。楊筠松將之稱為「晴雨花」，憑花開花合來預知天氣。
久旱後的一天，村民抱怨天不作美。楊筠松聽到後卻說：「別急，馬上就有雨了。」話剛說完，突然天上烏雲翻滾，雷電大作，一場滂沱大雨即刻傾盆而下，大家頓時喜笑顏開，都說楊筠松是「聖旨口」。
原為楊筠松看到院子里一株不知名的樹突然綻放出一朵鮮花，就脫口而出說天要下雨了。
只是後來有一天，楊筠松與鄰居小孩外出玩耍嬉戲，竟忘了給家中黃牛喂草。等他記起該回家喂牛時，黃牛飢餓不堪，已掙脫韁繩，將菜地的蔬菜吃個精光，那棵能以花預知天氣的小樹也被吃得只剩一條樹榦了。楊筠松見狀號淘大哭，死命用那小樹榦鞭抽打黃牛，黃牛沒有損傷，卻把周圍的石頭抽打得四處滾落，從此楊筠松再也不能預知天氣的變化卻意外地得到趕山鞭。
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2、風水兩大派的淵源以及代表的風水大師
風水歷史上，派別就是形式派和理氣派，而最為出名的風水大師就是楊公楊筠鬆了，楊公的思想強調「山龍落脈形勢」為主，開創了後世風水中的「形法派」。本期的風水大師帶你去了解「形勢派」與「理氣派」的淵源以及代表的風水大師。
唐宋時期風水中最有意義的事，便是漢代開始萌芽、唐代開始分野的形勢說與理氣說，也稱為「形派」和「理派」，因主要活動地分別在江西和福建，所以又稱「江西派」與「福建派」。
「形勢派」主要突出於因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位於山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松。
史書上傳聞楊筠松本名益，字叔茂，筠松是他的號。他是竇州人。僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事。後來黃巢破京師，他避難到江南，然後在江西一帶授徒，他的風水理論因此廣為傳開。
楊筠松風水理論主要表現在他的三部著述中：《撼龍經》、《疑龍經》和《葬法》。
楊筠松的風水思想強調「山龍落脈形勢」為主，開創了後世風水中的「形法派」，因傳播地點首先是在江西，故又稱「江西派」，雖然楊筠松是提倡形勢之說的宗師，但這一派並不完全排斥方位，與強調「理氣」的「福建派」各有側重。楊筠松的理論主要是針對陰宅的，但陽宅也常用之。
「形勢派」的主要成員大多是飽學之士，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風水術的精華所在，並觸類旁通，將其運用到建宅、築城、興宮以及軍事等諸多領域。如元大都的選址人與規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代的劉伯溫，就是其中的佼佼者。
關於「理氣派」，《青岩叢錄》、《陔余叢考》等書對它的風水活動及理論有同樣的概述：「一曰屋宇之法，始於閩中，至宋王汲乃大行，其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理。」因其開宗於福建，至南宋時期大行於世，所以該派又名閩派風水。
理氣之法主要依據《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行為四大綱，比「形勢派」專論山川形勢更為抽象玄奧。逐漸形成了風水的「理法理論」即「理氣之法」。該派又名「宗廟派」和「屋宅派」。
賴文俊是宋代相地術大師，他的生平頗難考證。他自號布衣子，世稱賴布衣。其方位八卦和陰陽氣說的原理使他成為福建「理氣」學派的基礎代表，與另一位福建學派的代錶王汲即王趙卿屬同一學派。
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3、中國風水第一村——三僚村介紹
中國的三僚村可謂是大名鼎鼎，不為別的，就屬三僚村是中國第一風水村而出名，在這個村中，曾出過很多的風水大師，而三僚村也是難得的風水寶地，本期的風水文化帶你去了解中國風水第一村——三僚村介紹。
三僚村的來龍去脈
楊筠松的首座弟子曾文辿，是三僚曾氏開基祖。楊筠松雲游天下，本無意在一地駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤安家定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴楊筠松說他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭」的地方，如果居住下來，子孫可以世代為官。楊筠松過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，正好是一個八卦羅盤形。盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：「這裡果然是我們堪輿人家的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」
楊筠松和他的弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為「寮」，師徒三人三座茅棚，附近的人們就把這裡稱作「三寮」（現在寫作三僚）。三僚村有兩個楊公祠，曾屋的楊公祠安放的是楊筠松祖師和開基祖曾文辿的塑像，廖屋的楊公祠安放的是楊筠松祖師和廖金精的塑像。
影響力
唐朝末年風水大師楊救貧定居三僚授徒傳業開始，三僚產生了許多風水先生，踏勘風水的足跡上至皇家陵園，下至平民宅第，形成了風水學說的形勢一派，在江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有廣泛影響，在潮汕一帶猶負盛名。宋朝以來，僅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地師有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖國玉、明朝的廖炳章、廖勝概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在當地留下大量的建築風水，三僚人稱之為「七廖下潮汕」，至今在三僚仍然有「不到潮汕不出師」的說法。隨著潮汕人不斷拓展海外的生存空間，三僚的風水聲名遠播港台和東南亞一帶。當然，最為三僚人感到驕傲的，應屬明朝廖均卿等三僚地師勘擇的明十三陵。即便如此，在地師們世代居住的三僚村，也留下了他們許許多多的風水實踐傑作。
三僚風水文化的起源與發展
風水文化村三僚的起源，和中國客家文化的起源與形成有著密切的關系。三僚風水文化是贛南獨特的民俗文化，體現了先民的生活智慧。要了解三僚，首先要從源頭上追溯楊筠松（楊救貧）在贛南傳承風水文化的軌跡。
三僚的風水文化史，源於這位唐末掌管瓊林御庫的金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢之亂，攜御庫秘籍棄職隱居贛南贛縣、興國、於都、寧都開始。
唐末客家先民為逃避戰亂，南遷的第一站是贛州，他們紛紛湧入崇山峻嶺環繞的贛南各地，開荒拓土，安身立命。而楊筠松的風水術為民間百姓開疆闢地、重建家園服務。楊筠松的歷史貢獻，就在於他第一個把皇家風水引入民間為大眾服務。客家先民對風水術的渴求，不僅為楊筠松總結風水術創造了實踐機會，更為他聚徒傳藝、著書立說帶來便利。
楊筠松與弟子曾文辿等人給後世留下《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《天玉經》、《青囊奧語》、《俯宗本源歌》等數十部皇皇巨著，系統地闡述了中國風水文化的理論體系和具體的操作方法，形成了影響中國1000多年的風水流派——贛派風水。這也奠定了楊筠松在中國風水文化史上的宗師地位。
三僚風水文化在全國獨樹一幟，成為一個影響全國的流派，與明成祖朱棣和明世宗兩次下詔公開在全國徵召風水術士活動中，三僚村的風水師獨佔鰲頭有極大關系。廖均卿、曾從政曾被請到京城，為永樂皇帝擇陵，即今明十三陵。曾從政二次入京，為擴建皇宮（今故宮）提供風水服務。據史料記載，歷史上三僚先後有數十人成為皇家御用風水師。通過他們擔任「國師」的影響，把三僚風水術傳播海內外。
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4、中國風水文化第一村：三僚村
在我國有一個號稱中國風水第一村的三僚村，那麼這個風水第一村到底是怎麼樣的呢？本期風水文化就帶你一去了解一下中國風水文化第一村：三僚村，下面我們就一起來看一看吧。
三僚村位於江西省興國縣東南64公里公里的梅窖鎮境內，是興國、寧都、於都三縣的交界處。距興國縣城67公里，距寧都縣城47公里，距於都縣城55公里。距贛州飛機場和井岡山飛機場都是150公里，興國縣城、寧都縣城每天都有中巴客車通往三僚村。三僚村是一個北、南、西三面環山的小盆地，南北寬2公里，東西長6公里，由西向東傾斜的小盆地。後龍山（海拔550.5米）從西向東橫亘在盆地的北面，牛軛丘（海拔774.6米）、廟子嶺（海拔692.2米）、羅刷嶺（海拔676米）等幾道山峰由南往東橫亘在村南，村西是與黃嶺村交界的黃嶺（海拔467.5米），東面雖然是平坦的水田和緩坡，但也有一座由北向南走向的小石峰羅經石（海拔387.3米），將三僚村封閉成一個相對完整的盆地。
三僚的地形是陰陽太極圖形，村裡有兩條彎延曲折的溪水，一條是從觀音岩的分龍潭起源，從西南往東北方向流，另一條是起於廖屋的山嶺，由西北往東南方向緩緩而來，兩溪在三僚楊公祠前匯合，有意思的是，兩條溪流的水溫竟相差5、6度，左邊的一條水溫冰冷，謂之陰溪，右邊一條水溫較熱，謂之陽溪。楊公《撼龍經》曰：「兩水夾處是真龍」。楊公攜曾、廖兩弟子雲游至此，都相中了此塊寶地。自此，曾屋村、廖屋村分處在指針的兩邊，就象太極圖形中的兩儀。
三僚村本是一個山清水秀的山區自然村寨，據三僚曾氏族譜記載，「先有陳劉沈，後有高曾廖」，在楊公及曾、廖兩弟子到來之前，已經有姓陳、劉、沈三大主要的家族居於此地，後來因為各種原因，或家道衰落、或背井離鄉而去，現在只剩下一戶姓沈人家，其餘均為曾、廖兩姓族人。唐僖宗坤符18年（公元880年），原朝庭金紫光祿大夫、司天監正、風水大師楊筠松（名益，號救貧）先生，攜弟子曾文辿、廖瑀雲游至此，被該村的風水所吸引，楊救貧本無意駐足，但曾文辿卻想為自己找一塊吉壤定居。曾文辿發現三僚這個地方不錯，告訴師父楊筠松說：「前有金盤玉印、後有涼傘遮陰，子孫可世代為官」。楊筠松過去一看，果然是個山環水繞的風水寶地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地後有一顆涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。在他眼裡此地更是一個堪輿人世居之地，於是他告訴曾文辿：「前有羅經吸石，後有包裹隨身，子孫代代為仙客」。於是楊筠松和他的兩個弟子一起，在盆地的中間搭茅棚居住，古時把茅棚稱為「寮」，於是人們把這裡稱作「三寮」，後來又改為現在的名字三僚。後來曾文辿全家從於都遷往三僚定居，楊筠松特地為徒弟擇址定向，並作了一份鈐記流傳至今：
僚溪三水不易觀，四畔好山巒；
甲上羅經山頂起，西北簾幕應；
南方天馬水流動，仙客拜朝中；
出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；
今卜此地為爾居，代代拜皇都；
初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；
中年富貴發如雷，甲木水栽培；
兔馬生人多富貴，犬子居翰位；
今鉗此記付文辿，三十八代官職顯。
三僚村的來龍去脈
楊筠松的首座弟子曾文辿，是三僚曾氏開基祖。楊筠松雲游天下，本無意在一地駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤安家定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴楊筠松說他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭」的地方，如果居住下來，子孫可以世代為官。楊筠松過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，正好是一個八卦羅盤形。盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：「這裡果然是我們堪輿人家的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」
楊筠松和他的弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為「寮」，師徒三人三座茅棚，附近的人們就把這裡稱作「三寮」（現在寫作三僚）。三僚村有兩個楊公祠，曾屋的楊公祠安放的是楊筠松祖師和開基祖曾文辿的塑像，廖屋的楊公祠安放的是楊筠松祖師和廖金精的塑像。
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風水玄學流傳至今，發展處了許多的流派，那麼現在的風水流派都有那一些呢？風水都有哪些派別呢？本期風水文化就帶你一起去了解一下風水的派別有哪些？下面我們就一起來看一看吧。
風水學六大派系之一：楊派風水
楊派風水又稱巒頭派、形勢派，是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗為基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。楊派風水講「龍、砂、水、向、穴」五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、立向。適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。
風水學六大派系之二：三合長生
三合長生派是楊派風水的一個分支派系，與正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是以地盤正針二十四山正五行論行龍、定山向，二是以人盤中針二十四山配合二十八宿論撥砂，三是以天盤縫針二十四山論納水，四是以天盤縫針雙山五行納水定生旺墓絕之吉凶。
風水學六大派系之三：玄空飛星
玄空飛星風水是指用時間、空間、能量互換方程式，根據陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及一至九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源遠流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之，現流行於世的《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。玄空是典型的理氣派，但在具體運用上還是強調理氣與形勢結合，是一種很成熟的學問。玄空風水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。
風水學六大派系之四：八宅風水
八宅風水由唐代天文學家僧一行所創，以八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派的原則。現在的八宅派始於港台一些風水家，後傳到內地，八宅派深合易理，奧妙無窮，但真正得其真傳、掌握精髓的人卻寥寥無幾。
風水學六大派系之五：金鎖玉關
金鎖玉關理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天為體，後天為用，先後天通氣、先後天八卦配合來推算陰陽宅的吉凶禍福，真正達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關以簡單實用著稱於世，它斷事的准確度超過任何風水門派。金鎖玉關又稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，在為人斷陰陽宅時，不用羅盤，只需在陰陽宅四周轉上一圈就可斷出該陰陽宅的吉凶禍福，一目瞭然。金鎖玉關本質上也是巒頭形勢派的一種。
風水學六大派系之六：命理風水
命理派風水雖是當代興起，其實自古有之。此派強調以個人命理為準，推出命主喜忌神。具體調理時注重尋找對應位置，之後對宅子的相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。由於它是針對某一個人的而不是一家人一族人，所以起效快，特別靈驗。毫不誇張地說，命理風水在效果和速度上其它任何流派都無可比擬。
風水流派主要分為哪些
玄明派，也被稱為心派或舒派。
以易經為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調理天地之氣外，強調「天人感應」，重視「呼形喝像」，尤其注重調理人體氣場，以「天人合一」而求吉為最終目標。雖然風水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運用之妙，存乎於心。
形勢派
形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。
形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特徵形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。
在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。
形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重於對建築山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。
巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。
形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。
理氣派
以天乾地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為「三合派」。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。
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