一門學問的完善，成熟，不是說他的創始人有多大的智慧，而是他們的學派在同時代遭遇的對手有多強大。風水也是一樣，上古時期的先民懂得鄰水而居，懂得背風面陽。這些其實就是風水選擇，只不過大家覺得太平常了，不夠玄幻。戰國策記載，東周想要種水稻，但是西周不下水，這說明西周的都城建在河流的上游，大家都知道，上游的水更潔凈，更不易被污染，這不是風水選擇么？後世諸子百家，每一家的學問，都是通過對手的為難而產生的。所以，諸子百家，你中有我，我中有你。後來佛教傳入，給中國人的思維又開闢了一條新途徑，但是卻免不了與中國文化相互影響。
六祖慧能的同時期的勁敵是神秀，神秀做偈：身是菩提樹，心是明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。慧能則從對立面做了一首偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，莫使惹塵埃。」其中神秀的講法與墨子同，墨子所染章：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。」這與神秀的拂拭明鏡台，異曲同工，墨子早於神秀，很難說神秀沒有收到墨家的影響。但是當時流行的道教，儒教，也有吸收佛教的理論。
風水術是中國自古就有的，但是並不說明風水術不需要發展，吸收其他學派的理論來完善自己。上古時古人根據禽獸的習性，足跡來尋找適合自己的住所。同時向天上的星星詢問答案，於是才有了秦國望氣而埋金鎮壓龍脈的傳說。後期的郭景純、楊筠松，均是風水大家，於風水學的發展完善都做有開創性的貢獻。郭公景純，第一次在書中提出風水的概念（但是這說明在郭公之前可能就有這個說法）。楊公則寫了一本撼龍經，列分九星，細論天下山川龍脈。
注意，楊公九星，用的名稱是印度占星學的名稱，貪狼、巨門、祿存……楊筠松是唐朝人，說起唐朝就不得不說一位高僧，一行阿闍梨。一行是僧名，阿闍黎是密教對大德的尊稱。同時，一行和尚也是一名天文學家，風水大師，據說當年朝鮮派使臣到大唐，想求陰陽相宅之術，唐朝的皇帝覺得，天朝大國，不能小氣，沒有什麼是不能送人的。但是又不想把這種國家機密給人家，於是就請一行禪師寫了本書叫【滅蠻經】給了朝鮮。據說書里的內容顛倒陰陽，錯亂五行，意思是讓他們自己自取滅亡。一行和尚的老師善無畏是印度人，傳授一行佛陀自內證的密法。但是一行的天分太高了，問題太深刻，善無畏阿闍黎不得已，為大日經做疏，目的只為應對這個徒弟的問題。
一行禪師的這幾重身份，加上的他的天分，將佛教的東西吸收進風水中，應該不是難事。
有人說風水是道教的專利，其實並不正確，自古以來，儒釋道三教，風水大師輩出。儒教眾多的老師宿儒其實都是風水大師，只不過他們不以風水行道。著名的有，北宋五子。其中五子中的朱子，是後來他的門人把邵康節從五子之中剔除，才加入的。說起邵康節，不得不說他的著作《皇極經世》。這本書裡面模擬了一個完備的宇宙觀，而這個宇宙觀是邵康節憑空想像推理出來的。他的弟子沒有他的天才，學不到他的學問，只學到了他的話，經歷幾代傳承，邵子一門就逐漸勢微了。就是因為邵子門徒不如朱子廣眾，才會被朱子的徒子徒孫從北宋五子裡面剔除出來。
說道朱子，不得不提他的弟子蔡牧堂，這位也是少有的驚才絕艷的風水高手，一篇《發微論》點醒多少風水名宿。而他是儒學傳人，行的卻是風水之道。
對於風水存在不存在？應該換個角度看，經過過或者說體驗過風水帶來的趨吉避凶的好處，它就存在！
沒有接觸過，也不了解，將來也不一定會與之相交，那你可以當它不存在！
至於風水又是古代哲學、心理學、設計學、建築學、天文地理等等多個方面的集合。
其實風水大師都是深諳科學的，舉個例子。比方說風水關於床頭，以小生自己的風水師角度來看，需要考慮哪些因素呢？
第一個，睡覺床頭你得配合地球自轉的磁場呀，南北向的床頭就要比東西向好，為什麼呢？因為你天天跟著地球自轉你能睡的好嗎？（天文）
第二個，床頭上面不能有梁！為什麼呢？因為這樣會讓人潛意識會有沖擊，人是有自我保護機制的，特別是潛意識。這樣一來，你能進入深度睡眠的機會就不多了。（心理）
第三個，床頭要有靠，也要保證頭頂空曠。因為有靠才有潛意識的安全感，但是你得考慮睡覺時的呼吸，不能太靠牆和朝裡面。這就是風水所說「困」（生活常識）
第四個，床頭頂上不能有窗。風水上面說是頭頂開窗，健康散光。實際上開窗哪有不通風，若是冷風透過窗吹進來，直接沖擊頭頂，頭是很脆弱的呀！就是中醫說的風寒自頭頂而入，你能不頭疼或者怎麼樣呢？（中醫）
......
還有一些因素這裡不一一敘述了，就是給大家舉個常見的例子，讓大家明白風水不是一個簡單的「迷信」，而是很多門知識的融合貫通！
作為一個風水師需要活到老學到老，不斷增加自己的深度和廣度。
寫了這麼多，就是想說，這個世界上，你的身上一定有別人的影子，所以，不要輕易否定別人。風水堪輿，之所以是風水堪輿，就是因為它行的是天地之道。
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